(資料圖)

李懂浩 薛兆恒

《明版彩繪孔子圣跡圖》的第六幅是《職司委吏》，描繪的是孔子在青年時期擔(dān)任魯國委吏即糧倉管理員的情景。在本幅圖的正中，孔子伏案而坐，清點入庫的糧食，在其兩旁有兩人負(fù)責(zé)協(xié)助。從這幅圖的右端到左端，可以看到農(nóng)夫給麥子攤開、晾曬、捆扎、去殼、入庫的流水作業(yè)。圖中左上方有題字：“孔子既長，嘗為季氏委吏，料量平。贊曰：‘宣圣筮仕，委積是司。會計當(dāng)理，料量適宜。才大任卑，安行自得。不貴盡才，所貴盡職?！?/p>

孔子擔(dān)任委吏的記載，可見于《孟子》與《史記·孔子世家》。《孟子·萬章下》云：“孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當(dāng)而已矣’?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃迂毲屹v。及長，嘗為季氏史，料量平?！标P(guān)于“委吏”與“季氏史”的釋義，引起歷代學(xué)者的廣泛討論。東漢趙岐注《孟子》云：“委吏，主委積倉庫之吏?！鼻宕寡睹献诱x》引《周禮》，證明“委吏”一職與周王室的遺人、委人、倉人之職類似，為掌管稅收、記錄糧倉收支的吏員。對于《史記·孔子世家》所言之“季氏史”，清代崔述在《洙泗考信錄》中質(zhì)疑道：“‘委’‘季’，‘吏’‘史’四字相似，故誤；后人又妄加氏字耳?？鬃迂M為季氏家臣者哉？”崔述認(rèn)為孔子不會在僭越禮制的魯國權(quán)臣季氏手下做事，“季”“史”二字是“委”“吏”二字的訛文，“氏”是衍文。而清代孫星衍在《平津館文稿》中認(rèn)為：“稱季氏史者，時季氏秉國政，得專司徒之事，孔子為其屬，故季氏史亦魯臣，非仕于私家也。會計是司會之事……謂料糧委積，上之司會，適當(dāng)國家會計之?dāng)?shù)，不為季氏求贏余也?！睂O氏認(rèn)為孔子擔(dān)任的委吏并非是季氏的家臣，而是魯國公職。盡管各家對“季氏史”一職是否有季氏家臣的性質(zhì)尚有爭議，但是對孔子曾擔(dān)任掌管稅糧收支的吏員卻不存疑問。

在《職司委吏》圖的左下方可見人們使用鐵制農(nóng)具。二十世紀(jì)七十年代末，山東文物考古工作者在對曲阜魯國故城進(jìn)行考古作業(yè)時，發(fā)現(xiàn)一處春秋末戰(zhàn)國初的冶鐵遺址。而在山東臨淄、河南洛陽等地亦出土了多種春秋戰(zhàn)國之際的鐵農(nóng)具。由此推斷，在孔子的時代，魯國人已經(jīng)開始使用鐵農(nóng)具。

在《職司委吏》圖中，經(jīng)過人們加工、入庫的麥子是春秋時期各國的重要戰(zhàn)略物資?！对娊?jīng)·七月》：“九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥?！薄蹲髠鳌でf公二十八年》言：“大無麥、禾，臧孫辰告糴于齊?！濒攪谇f公二十八年發(fā)生饑荒，不得已向齊國求救。《左傳·文公十七年》載：“襄仲如齊，拜谷之盟。復(fù)曰：‘臣聞齊人將食魯之麥?！逼渲小褒R人將食魯之麥”意為齊國軍隊將侵略魯國，搶收麥子?？梢娫诖呵飼r期，麥子關(guān)系到一個國家的命脈，受到各國的高度重視。

春秋時期，各國加緊稅制改革，盡可能多地掌控糧食以應(yīng)對頻繁的戰(zhàn)爭。魯國早先實行井田制，《春秋穀梁傳》記載：“古者三百步為里，名曰井田。井田者，九百畝，公田居一。私田稼不善，則非吏；公田稼不善，則非民?！闭畬藨羧思野仓迷诰虐佼€土地上，為每戶人家分配一百畝私田，將中間的一百畝作為公田。百姓要優(yōu)先耕種公田而后耕種私田，其中公田所入作為稅收上交，私田收成作為百姓收入。由此可知，井田制相當(dāng)于建立在土地國有基礎(chǔ)上的勞役稅制。在生產(chǎn)力逐漸發(fā)展的情況下，特別是鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，使得個體耕作的能力大大提高，導(dǎo)致“民不肯盡力治公田”。此時，井田制無法調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，亦不便于魯國增加稅收。經(jīng)過一段時間的調(diào)整，魯國于宣公十六年實行“初稅畝”，正式廢除井田制，承認(rèn)土地私有，實行履畝而稅、十分抽一的實物稅制，這在一定程度上促進(jìn)了魯國農(nóng)業(yè)的發(fā)展和稅收的增加。在魯國“初稅畝”后，各國亦進(jìn)行履畝而稅的改革?！稘h書·食貨志》載：“是時，李悝為魏文侯作盡地力之教……今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石，除十一之稅十五石，余百三十五石?！笔俏簢惨寻串€征稅?！妒酚洝ち鶉瓯怼份d公元前408年，秦國行“初租禾”，這也是一種按畝征稅的政策?？梢姡漠€而稅的改革是大勢所趨，而魯國正是改革的先行者。

《職司委吏》圖的贊語評價孔子出任委吏是“才大任卑，安行自得”，這與孟子對這一事件的價值判斷是一致的?！睹献印とf章下》言：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?！睎|漢趙岐注解道：“仕本為行道濟民也，而有以居貧親老而仕者。為貧之仕，當(dāng)讓高顯之位，無求重祿?！痹诿献涌磥恚龉俦臼菫樾械罎竦?，但有時也會為擺脫困窘。若是為貧而仕，做個小官能維持基本生活即可，不能貪戀高官厚祿?！拔槐岸愿撸镆?；立乎人之本朝，而道不行，恥也。”為貧而仕，做好本職工作即可，不必妄議政治；若是為行道濟民而仕，居于高位，則不能尸位素餐。孔子在此時是為貧而仕，但不求重祿，忠于職責(zé)，故能“安行自得”。

孟子可謂是深切領(lǐng)會了孔子的富貴觀與仕宦觀?！墩撜Z·里仁》：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！毕蛲毁F、擺脫貧賤是人之常情，但是在取得富貴、擺脫貧賤的過程中，不能偏離“道”。取得富貴的一大途徑是出仕，如《論語·子罕》所言：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’”可見孔子提倡積極出仕，但若居于高位卻無法行道，貪戀富貴，則是“不以其道得之”。《論語·泰伯》：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！薄墩撜Z·憲問》：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！币鉃閲艺吻迕鳎约簠s無法推行自己的政治主張，是恥辱；國家政治混亂，自己卻戀棧高位厚祿，也是恥辱。為使自己居廟堂時有能力行道，孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，如《論語·先進(jìn)》載：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜桑猩琊⒀?。何必讀書，然后為學(xué)？’子曰：‘是故惡夫佞者。’”孔子認(rèn)為子羔尚未完成行政能力的學(xué)習(xí)，此時讓子羔去當(dāng)費邑長官是害了他。又如《論語·里仁》言“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”，《論語·泰伯》言“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”，都是強調(diào)修身在前，理政在后。

《論語·顏淵》一章言：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！奔Z食是國家穩(wěn)定的保障。委吏雖卑微，但負(fù)責(zé)稅糧收支，職責(zé)不可謂不重。孔子才堪大任，擔(dān)任小官時也能盡職盡責(zé)，本圖贊語所言“才大任卑，安行自得。不貴盡才，所貴盡職”，確實精當(dāng)。