1、陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學(xué)派，齊人鄒衍是其代表人物。

2、《史記》稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。

(資料圖片僅供參考)

3、”《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學(xué)說的影響。

4、大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并試圖進(jìn)一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

5、由來　　"陰陽"的概念，最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。

6、 　　到戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消長(zhǎng)，五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。

7、陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。

8、這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學(xué)派"或"陰陽五行家"。

9、 　　司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學(xué)派之首。

10、 　　“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。

11、其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派）著作上升到千家。

12、但流傳較廣，影響較大的最為著名的學(xué)派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。

13、陰陽　　陰陽是古人對(duì)宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。

14、中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂"萬物負(fù)陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。

15、《易經(jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。

16、 　　其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。

17、陰陽學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個(gè)相對(duì)的概念。

18、陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。

19、 　　陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。

20、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可用"對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化"八字括之。

21、 　　陰陽家出于方士。

22、《漢書·藝術(shù)志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把方士的術(shù)數(shù)分為六種。

23、 　　第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。

24、” 　　第二種是歷譜：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。

25、···兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。

26、” 　　第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。

27、” 　　第四種是蓍龜。

28、這是中國古代占卜用的兩種主要方法。

29、后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個(gè)圓形的凹缺，然后用火燒灼。

30、圍繞著鉆鑿的地方，現(xiàn)出裂紋。

31、根據(jù)這些裂紋。

32、據(jù)說可以知道所問的事情的吉兇。

33、這種方法叫“卜”。

34、前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數(shù)的組合，再查《易經(jīng)》來解釋，斷定吉兇。

35、這種方法叫“筮”。

36、《易經(jīng)》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。

37、 　　第五種是雜占。

38、 　　第六種是形法。

39、包括看相術(shù)以及后來叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。

40、風(fēng)水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物。

41、因此。

42、人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風(fēng)水思想　　其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。

43、 　　在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長(zhǎng)編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會(huì)談到）說，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學(xué)說。

44、同時(shí)強(qiáng)調(diào)"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。

45、地位影響　　陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)主要學(xué)派之一。

46、以提倡陰陽五行學(xué)說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。

47、《漢書?藝文志》列為“九流”之一。

48、主要代表人物有戰(zhàn)國末齊國的鄒衍。

49、 　　陰陽本指事物兩種相互對(duì)立的方面，“一陰一陽之謂道”(《周易?系辭傳》)，莊子將之定義為氣所包含的矛盾對(duì)立要素，“陰陽，氣之大者也”(《莊子?則陽》)。

50、陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”(司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》)。

51、“五行”最早見于《尚書?洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

52、”戰(zhàn)國時(shí)五行說相當(dāng)流行，有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點(diǎn)。

53、陰陽家以五行為五德，認(rèn)為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為‘五德終始說’。

54、司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”(《史記?孟子荀卿列傳》)。

55、以五行相克的循環(huán)變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦漢統(tǒng)治者均以此為自己統(tǒng)治的合理性尋找根據(jù)，對(duì)后世特別是漢代有很大影響。

56、《漢書?藝文志》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。

57、”作為一個(gè)學(xué)派，陰陽家魏晉以后已不復(fù)存在。

58、《漢書?藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。

59、但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學(xué)說內(nèi)容。

60、而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對(duì)于人事的影響。

61、這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)歷里看到。

62、[1] 代表人物 　　戰(zhàn)國時(shí)，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。

63、 相關(guān)著作 　　《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。

64、《公梼生終始》十四篇。

65、《公孫發(fā)》二十二篇。

66、《鄒子》四十九篇。

67、《鄒子終始》五十六篇。

68、《乘丘子》五篇。

69、六國時(shí)。

70、《杜文公》五篇。

71、《黃帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。